近代以來，伴隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的深刻變革，作為文化的核心內(nèi)容的價(jià)值觀也相應(yīng)地發(fā)生著深刻的變革。特別是改革開放30年來，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的深刻變革，我國(guó)開始了價(jià)值觀變革的新時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀變革出現(xiàn)了新的趨勢(shì)。

在封建專制主義的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約下，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀表現(xiàn)出嚴(yán)重的封閉性弊病。文明發(fā)展的自我中心論、自我封閉成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)致命弱點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀這種自我封閉的性質(zhì)，一個(gè)突出的表現(xiàn)是許多中國(guó)人那種盲目自大的心理特征。經(jīng)過民主主義革命，特別是經(jīng)過社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，我們從根本上改變了由封建社會(huì)所造成的那種閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，價(jià)值觀才開始由嚴(yán)重的封閉性質(zhì)逐漸走向開放。但是，那種帶有封建特點(diǎn)的封閉、僵化的價(jià)值觀，在一部分人的思想上還有深刻的影響。其主要表現(xiàn)就是把自己的理論、政策、發(fā)展模式，甚至某些具體做法，都加以絕對(duì)化，自封為**高的、**完美的東西。關(guān)于這一點(diǎn)，鄧小平這樣說：我們建國(guó)以來長(zhǎng)期處于同世界隔絕的狀態(tài)。這在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期不是我們自己的原因，國(guó)際上反對(duì)中國(guó)的勢(shì)力，反對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的勢(shì)力，迫使我們處于隔絕、孤立狀態(tài)。六十年代我們有了同國(guó)際上加強(qiáng)交往合作的條件，但是我們自己孤立自己。

改革開放的實(shí)踐告訴我們，封閉是沒有出路的，中國(guó)的發(fā)展必須把自己更快地融入到世界文明發(fā)展的共同道路中。隨著改革開放的深入，中國(guó)人民更加重視向世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的人民學(xué)習(xí)，進(jìn)行廣泛的文化交流，發(fā)展各種有益的國(guó)際合作，簽署人權(quán)和人道主義性質(zhì)的國(guó)際公約，參加國(guó)際文化組織，等等。這些舉措，使中國(guó)人民的視野更加開闊，這必然會(huì)積極促進(jìn)改革開放的進(jìn)程，同時(shí)又有利于提高整個(gè)民族的現(xiàn)代文明水平。

所謂一元的價(jià)值觀，就是“一統(tǒng)”的、“單一”的、“純粹”的、“絕對(duì)”的等類觀念，而這種一元的價(jià)值觀又總是與各種各樣的封閉觀念聯(lián)系在一起的。由于漫長(zhǎng)的封建專制主義統(tǒng)治，一元價(jià)值觀對(duì)人們的思想，特別是對(duì)思想界的影響是很深的。這方面的表現(xiàn)就是所謂“正統(tǒng)觀念”、“經(jīng)典意識(shí)”、“思想定于一尊”等等，在有些人的意識(shí)中仍然根深蒂固。要進(jìn)行真正的改革，就必須破除一元的價(jià)值觀，形成多元的價(jià)值觀。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，隨著改革開放的推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法治的發(fā)展，從一元價(jià)值觀走向多元價(jià)值觀的這種轉(zhuǎn)變，是一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。這里所說的多元價(jià)值觀，它所反映的是獨(dú)立權(quán)利主體之間的平等競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。而多元價(jià)值觀又是與開放的價(jià)值觀互為條件的，因?yàn)樗膶?shí)質(zhì)是人們適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，打開地區(qū)和國(guó)界的狹隘眼界，把自己的發(fā)展納入到現(xiàn)代社會(huì)共同的發(fā)展道路中去，使自己的發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的有機(jī)組成部分。作為一種獨(dú)立、平等的主體意識(shí)，它實(shí)質(zhì)上是一種民主意識(shí)，同時(shí)也是一種現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)。事實(shí)證明，在社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)下，法治保障的多元權(quán)利主體和全方位的開放體制，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的客觀要求，也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀變革的必然趨勢(shì)。

在改革開放以前，單純的國(guó)家本位意識(shí)在我國(guó)社會(huì)成員意識(shí)中占據(jù)主導(dǎo)。作為一種文化價(jià)值觀，國(guó)家本位意識(shí)的實(shí)質(zhì)就是在處理國(guó)家與公民之間的關(guān)系問題時(shí)，把國(guó)家（以及政府、集體等）的利益擺在至高無上的地位，而對(duì)公民的個(gè)人利益則很少被考慮。在這種單純的國(guó)家本位意識(shí)的主導(dǎo)下，也出現(xiàn)了一些極端傾向，如借口維護(hù)國(guó)家利益、集體利益而任意侵犯公民個(gè)人的利益。這種極端片面的價(jià)值觀顛倒了國(guó)家和公民之間的關(guān)系，曾對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展造成過嚴(yán)重的危害。經(jīng)過對(duì)歷史教訓(xùn)的反思，人們?cè)絹碓缴钋械馗械?，必須把?guó)家和公民之間的關(guān)系建立在民主和法治的基礎(chǔ)上，確立公民本位價(jià)值觀，這也應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀變革的一個(gè)大趨勢(shì)，也是我國(guó)人民民主法治意識(shí)不斷增強(qiáng)的一個(gè)重要標(biāo)志。我國(guó)社會(huì)主義政治體制改革的目標(biāo)之一，就是要在社會(huì)主義民主和法治的基礎(chǔ)上，真正解決被顛倒了的國(guó)家機(jī)關(guān)與公民社會(huì)之間的關(guān)系問題，防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人的現(xiàn)象發(fā)生。

隨著改革開放的逐步深化，我們?cè)谏鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中，越來越多地克服了長(zhǎng)期以來的政治幻想，自覺地走上政治現(xiàn)實(shí)主義的道路。這就形成了我國(guó)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀變革的一個(gè)基本趨勢(shì)，是由拜物教意識(shí)——對(duì)異化物之崇拜到以人為本的觀念變革。實(shí)踐正在證明，由拜物教意識(shí)到以人為本的觀念變革，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生重大而積極的影響。

通過改革開放，中國(guó)共產(chǎn)黨和整個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人正在走出“意識(shí)形態(tài)幻想”的束縛中，拋棄各種各樣的拜物教意識(shí)，使我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上更加現(xiàn)實(shí)，在政治活動(dòng)中更加務(wù)實(shí)。以人為本理念的提出和廣泛傳播，則是一個(gè)鮮明的反映。“以人為本”的理念，就是把人從各種“意識(shí)形態(tài)幻想”的束縛中剝離出來，從拜物教意識(shí)中解放出來，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人本身價(jià)值的至高無上性?！耙匀藶楸尽崩砟钪凶鹬厝说淖饑?yán)的要求，這是作為人類文明基本要求的人道主義的一個(gè)重要內(nèi)容。這說明，從拜物教意識(shí)到“以人為本”的這一價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，是我們走向人類共同文明的必經(jīng)途徑之一。